ɡuǐɡǔzǐ
dì
zhānɡbǎihé
《鬼谷子》第01章 捭阖
粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门
hù
chóucèwànlèizhīzhōnɡshǐ
dárénxīnzhīlǐ
jiànbiànhuàzhīzhènyān
érshǒusī
qíménhù
Gùshènɡrénzhīzàitiānxiàyě
Yuèruòjīɡǔshènɡrénzhīzàitiāndìjiānyěwéizhònɡshēnɡzhīxiānɡuānyīnyánɡzhīkāihéyǐmínɡmìnɡwùzhīcúnwánɡzhīmén
户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
zìɡǔ
jí
jīn
qídàoyīyě
Biànhuàwúqiónɡ
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守
shěncháqísuǒxiānhòu
dùquánliànɡnénɡ
jiàoqí
jìqiǎoduǎnchánɡ
ɡèyǒusuǒɡuīhuòyīnhuòyánɡhuòróuhuòɡānɡhuòkāihuòbìhuòchíhuòzhānɡShìɡùshènɡrényīshǒu
司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
sīqíménhù
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
nǎikějiàn
nǎikěɡuì
wúwéiyǐmùzhī
FūxiánbùxiàozhìyúyǒnɡqièrényìyǒuchāNǎikěbǎinǎikěhénǎikějìnnǎikětuì
Shěndìnɡyǒuwú
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其
Héérbǎizhī
yǐqiúqí
lì
Huòkāiérshìzhī
huòhéérbìzhī
Kāiérshìzhīzhě
tónɡqíqínɡyě
Héérbìzhī
yǔqíxūshísuíqíshìyùyǐjiànqízhìyìWēipáiqíyánérbǎifǎnzhīyǐqiúqíshíɡuìdéqí
指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
ɡuìzhōu
jí
yùhézhī
ɡuìmì
Zhōumìzhīɡuìwēi
éryǔdàoxiānɡzhuī
zhě
yì
qíchénɡyě
Kěyǔbùkě
shěnmínɡqí
jìmóu
yǐyuánqítónɡyì
Líhéyǒushǒu
xiāncónɡqízhì
Jíyùbǎizhī
zhǐ
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
wéizhīlǜ
Qíbùzhònɡquánhénɡdùshù
shènɡrényīnér
zìwéizhīlǜ
BǎizhīzhěliàoqíqínɡyěHézhīzhějiéqíchénɡyějiējiànqíquánhénɡqīnɡzhònɡnǎiwéizhīdùshùshènɡrényīnér
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
dào
Bǎihézhě
yǐbiàndònɡyīnyánɡ
sìshíkāibì
yǐhuàwànwù
zònɡhénɡfǎnchū
fǎnfùfǎnwǔ
bìyóucǐ
yǐ
GùbǎizhěhuòbǎiérchūzhīérbǎiérnèizhīHézhěhuòhéérqǔzhīhuòhéérqùzhīBǎihézhětiāndìzhī
Bǎihézhě
dàozhīdàhuà
shuìzhībiànyě
Bìyùshěnqíbiànhuà
Jíxiōnɡdàmìnɡyān
Kǒuzhě
xīnzhīménhùyě
Xīn
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
zhě
shénzhīzhǔyě
Zhìyì
xǐyù
sī
lǜ
zhìmóu
cǐjiēyóuménhùchūrù
Gùɡuānzhīyǐbǎihé
zhìzhīyǐchūrù
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
BǎizhīzhěkāiyěyányěyánɡyěHézhīzhěbìyěmòyěyīnyěYīnyánɡqíhézhōnɡshǐqíyì
故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”，为“阳”，曰“始”。
déyì
xǐyù
wéi
yánɡ
yuē
shǐ
Gùyánchánɡshēnɡānlèfùɡuìzūnrónɡxiǎnmínɡàihàocáilì
故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”，为“阴”，曰“终”。
yǒuhài
xínɡlù
zhūfá
wéi
yīn
yuē
zhōnɡ
Gùyánsǐwánɡyōuhuànpínjiànkǔrǔqìsǔnwánɡlìshīyì
诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以
zhōnɡqímóu
ZhūyánfǎyánɡzhīlèizhějiēyuēshǐyánshànyǐshǐqíshìZhūyánfǎyīnzhīlèizhějiēyuēzhōnɡyánèyǐ
终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
tiānxiàqiúdà
Yóucǐyánzhī
wúsuǒbùchū
wúsuǒbùrù
wúsuǒbùkě
Kěyǐshuìrén
kěyǐshuìjiā
kěyǐshuìɡuó
kěyǐshuì
BǎihézhīdàoyǐyīnyánɡshìzhīGùyǔyánɡyánzhěyīchónɡɡāoYǔyīnyánzhěyībēixiǎoYǐxiàqiúxiǎoyǐɡāo
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
Wéixiǎowúnèiwéidàwúwàiyìsǔnqùjiùbèifǎnjiēyǐyīnyánɡyùqíshì
Yánɡdònɡérxínɡ
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
yīnzhǐércánɡyánɡdònɡérchūyīnyǐnérrùyánɡyuǎnzhōnɡyīnyīnjífǎnyánɡ
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，
YǐyánɡdònɡzhědéxiànɡshēnɡyěYǐyīnjìnɡzhěxínɡxiànɡchénɡyěYǐyánɡqiúyīnbāoyǐdéyěyǐyīnjiéyánɡ
shīyǐ
lì
yě
Yīnyánɡxiànɡqiú
yóubǎihéyě
Cǐtiāndìyīnyánɡzhīdào
érshuìrénzhīfǎyě
Wéiwànshìzhīxiān
shìwèiyuán
施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆
fānɡzhīménhù
方之门户。
《鬼谷子》第02章 反应
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡfǎnyìnɡ
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
cháfù
yǐzhīcǐ
Dònɡjinɡxūshízhīlǐ
bùhéyújīn
fǎnɡǔérqiúzhī
Shìyǒufǎnérdéfùzhě
shènɡrénzhīyìyě
bùkěbù
GǔzhīdàhuàzhěnǎiyǔwúxínɡjùshēnɡFǎnyǐɡuānwǎnɡfùyǐyànláifǎnyǐzhīɡǔfùyǐzhījīnfǎnyǐzhībǐ
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
RényánzhědònɡyěJǐmòzhějìnɡyěYīnqíyántīnɡqícíYányǒubùhézhěfǎnérqiúzhīqíyìnɡbìchū
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
Yányǒuxiànɡshìyǒubǐqíyǒuxiànɡbǐyǐɡuānqícì
Xiànɡzhě
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张纲
Duōzhānɡqíhuìér
sīzhī
dàohéqíshì
bǐ
zìchūzhī
cǐdiàorénzhīɡānɡyě
Chánɡchíqíɡānɡqūzhī
xiànɡqíshìBǐzhěbǐqícíyěYǐwúxínɡqiúyǒushēnɡQídiàoyǔhéshìdérénshíyěQíyóuzhānɡɡānɡ
而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
érqǔshòuyě
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。
Shènɡrénsuǒyúzhì
Jǐfǎnwǎnɡbǐfùláiyányǒuxiànɡbǐyīnérdìnɡjīchónɡzhīxízhīfǎnzhīfùzhīwànshìbùshīqící
圣人所愚智，事皆不疑。
shìjiēbùyí
故善反者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情
bùmínɡ
dìnɡjī
bùshěn
Biànxiànɡbǐbìyǒufǎncí
yǐyuǎntīnɡzhī
Yùwénqíshēnɡ
fǎnmò
yùzhānɡ
fǎnliǎn
yùɡāo
fǎn
GùshànfǎnzhěnǎibiànɡuǐshényǐdéqíqínɡQíbiàndānɡyěérmùzhīshěnyěMùzhībùshěndéqínɡbùmínɡDéqínɡ
不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒
bǐ
huòyǐshìshànɡ
huòyǐmùxià
Cǐtīnɡzhēnwěi
zhītónɡyì
déqíqínɡzhàyě
Dònɡzuòyánmò
yǔcǐchūrù
xǐnù
xià
yùqǔ
fǎnyǔ
Yùkāiqínɡzhě
xiànɡérbǐzhī
yǐmùqí
cí
Tónɡshēnɡxiànɡhū
shílǐtónɡɡuī
Huòyīncǐ
huòyīn
yóucǐ
yǐjiànqíshì
jiēyǐxiāndìnɡwéizhīfǎzé
Yǐfǎnqiúfù
ɡuānqísuǒtuō
ɡùyònɡcǐzhě
由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，
fānɡyǐshìzhīzhīqǔfánɡǔ
Qíyǔrényěwēi
qíjiànqínɡyě
jí
rúyīnyǔyánɡ
rúyuányǔfānɡ
Wèijiànxínɡ
yuányǐdàozhī
jìjiànxínɡ
yě
Qíxiànɡzhīyě
ruòbǐmùzhīyú
qíjiànxínɡyě
ruòɡuānɡzhīyǔyǐnɡ
qícháyányěbùshī
ruòcíshízhīqǔtiě
ruòshé
nèi
liànɡqínénɡ
shèqí
yì
fúyìnɡbùshī
rúshézhīsuǒzhǐ
ruòyìzhīyǐnshǐ
ɡùzhīzhīshǐjǐ
zìzhīérhòuzhīrén
JǐyùpínɡjìnɡyǐtīnɡqícíɡuānqíshìlùnwànwùbiéxiónɡcíSuīfēiqíshìjiànwēizhīlèiRuòtànrénérjūqí
方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审
xiāndìnɡyǐmùrén
cèérwúxínɡrónɡ
mòjiànqímén
shìwèitiānshén
JìntuìzuǒyòuyǐshìsīzhīJǐbùxiāndìnɡmùrénbùzhènɡshìyònɡbùqiǎoshìwèiwànɡqínɡshīdàoJǐshěn
先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
《鬼谷子》第03章 内楗
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡnèijiàn
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而
xiànɡsī
Jūnchénshànɡxiàzhīshìyǒuyuǎnérqīnjìnérshūjiùzhībùyònɡqùzhīfǎnqiúrìjìnqiánérbùyùyáowénshēnɡér
相思。
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
sī
Ruòfúmǔzhīcónɡzǐyě
chūwújiàn
rùwúzhèn
Dúwǎnɡdúlái
mòzhīnénɡzhǐ
yì
yùrùzérù
yùchūzéchū
yùqīnzéqīn
yùshūzéshū
yùjiùzéjiù
yùqùzéqù
yùqiúzéqiú
yùsīzé
ShìjiēyǒunèijiànsùjiéběnshǐHuòjiéyǐdàodéhuòjiéyǐdǎnɡyǒuhuòjiéyǐcáihuòhuòjiéyǐcǎisèYònɡqí
内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行
yě
Nǎichuǎiqièshíyí
cónɡbiànsuǒwéi
yǐqiúqíbiàn
Yǐbiànqiúnèizhě
ruòɡuǎnqǔjiàn
Yánwǎnɡzhě
xiānshùncíyě
shī
yǐyùqízhì
Fānɡláiyìnɡshí
yǐhéqímóu
Xiánɡsīláijiàn
wǎnɡyìnɡshídānɡyě
Fūnèiyǒubùhézhě
bùkěshīxínɡ
NèizhějìnshuōcíyěJiànzhějiànsuǒmóuyěYùshuōzhěwùwěndùjìshìzhěwùxúnshùnYīnlǜkěfǒumínɡyándé
也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；
shuōláizhě
说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人
yǐbiànyányěShànbiànzhěshěnzhīdìshìnǎitōnɡyútiānyǐhuàsìshíshǐɡuǐshénhéyúyīnyánɡérmùrén
mín
民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
zhě
shènɡrénbùwéimóuyě
JiànqímóushìzhīqízhìyìShìyǒubùhézhěyǒusuǒwèizhīyěHéérbùjiézhěyánɡqīnéryīnshūShìyǒubùhé
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
shìzhōnɡláiyě
Rìjìnqiánérbùyùzhě
shībùhéyě
Yáowénshēnɡérxiànɡsīzhě
héyúmóudàijuéshìyě
GùyuǎnérqīnzhěyǒuyīndéyěJìnérshūzhězhìbùhéyěJiùérbùyònɡzhěcèbùdéyěQùérfǎnqiúzhě
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
chūkěrù
kějiànkěkāi
Gùshènɡrénlìshì
yǐ
cǐxiānzhīérjiànwànwù
GùyuēbùjiànqílèiérwéizhīzhějiànnìBùdéqíqínɡérshuìzhīzhějiànfēiDéqíqínɡnǎizhìqíshùcǐyònɡkě
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
jǐyínɡéryùzhī
Ruòyùqùzhī
yīnwēiyǔzhī
Huánzhuǎnyīnhuà
mòzhīsuǒwéi
tuìwéidàyí
yuējiànérnèiɡě
Shànɡànbùzhì
xiàluànbùwù
jiànérfǎnzhī
Nèizìdéérwàibùliú
shuìérfēizhī
ruòmìnɡzìlái
zhěyònɡwài
Wàinèizhě
bìmínɡdàoshù
Chuǎicèláishì
jiànyíjuézhī
Cèwúshījì
lìɡōnɡjiàndé
zhìmínɡrùchǎnyè
YóufūdàodérényìlǐyuèzhōnɡxìnjìmóuxiānqǔshīshūhùnshuìsǔnyìyìlùnqùjiùYùhézhěyònɡnèiyùqù
《鬼谷子》第04章 抵戏
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡdǐxì
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
kězhīzhě
fǎnwǎnɡyǐyànláiyě
WùyǒuzìránshìyǒuhélíYǒujìnérbùkějiànyǒuyuǎnérkězhīJìnérbùkějiànzhěbùcháqícíyěyuǎnér
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
xī
kědǐérnì
kědǐérdé
cǐwèidǐ
xìzhīlǐ
yě
XìzhěxiàyěXiàzhějiànyěJiànzhěchénɡdàxìyěXìshǐyǒuzhènkědǐérsàikědǐérquèkědǐér
Shìzhīwēiyě
shènɡrénzhīzhī
dúbǎoqíshēn
yīnhuàshuōshì
tōnɡdá
jìmóu
yǐshíxìwēi
Jīnɡqǐqiūháozhīmò
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。
huīzhīyútàishānzhīběn
Qíshīwàizhàoménɡyánièzhīmóu
jiēyóudǐ
xī
Dǐxīzhīxìwéidàoshùyònɡ
Tiānxiàfēncuò
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌
yáxìxià
zédǐzhīyǐ
fǎ
Shìkěyǐzhì
zédǐérsèzhī
bùkězhì
zédǐérdézhī
huòdǐrú
cǐ
huòdǐrúbǐ
zhězuò
jūnchénxiànɡhuò
tǔbēnɡwǎjiěérxiànɡfáshè
fù
zǐ
lísàn
ɡuāiluànfǎnmù
shìwèiménɡyáxìxià
Shènɡrénjiànménɡ
shànɡwúmínɡzhǔɡōnɡhóuwúdàodézéxiǎorénchánzéixiánrénbùyònɡshènɡrénshǔnìtānlìzhàwěi
牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
shù
dānɡcǐzhīshí
nénɡdǐwéiyòu
huòdǐfǎnzhī
huòdǐfùzhī
Wǔdìzhīzhènɡ
dǐérsèzhī
sānwánɡzhīshì
dǐérdézhī
Zhūhóuxiānɡdǐ
bùkěshènɡ
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣
rénzhě
tiāndìzhīshǐyě
Shìwúkědǐ
zéshēnyǐnérdàishí
shíyǒukědǐ
zéwéizhīmóu
kěyǐshànɡɡě
ZìtiāndìzhīhélízhōnɡshǐbìyǒuxìxìbùkěbùcháyěCházhīyǐbǎihénénɡyònɡcǐdàoshènɡrényěShènɡ
人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
xià
Nénɡyīnnénɡxún
wéitiāndìshǒushén
kěyǐjiǎn
《鬼谷子》第05章 飞箝
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡfēiqián
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
kěyònɡ
zhīyǒuwúzhīshù
juéānwēizhījì
dìnɡqīnshūzhīshì
ránhòunǎiquánliànɡzhī
qíyǒuyǐnkuò
nǎikězhēnɡ
nǎikěqiú
nǎi
FándùquánliànɡnénɡsuǒyǐzhēnɡyuǎnláijìnLìshìérzhìshìbìxiānchátónɡyìbiéshìfēizhīyǔjiànnèiwàizhīcí
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
wěi
zhūyù
bìbó
cǎisèyǐshìzhī
Huòliànɡnénɡlìshìyǐɡōuzhī
huòcìhoujiànjiànérqiánzhī
qíshìyònɡdǐ
xì
érhòuzhònɡlèi
huòxiānzhònɡlèi
érhòuhuǐzhī
huòyǐzhònɡlèiwéihuǐ
huòyǐhuǐwéizhònɡlèi
Qíyònɡhuòchēnɡcáihuò
qí
YǐnɡōuqiánzhīcífēiérqiánzhīGōuqiánzhīyǔqíshuōcíyězhàtónɡzhàyìQíbùkěshànzhěhuòxiānzhēnɡzhī
Jiānɡyùyònɡzhīyútiānxià
bìdùquánliànɡnénɡ
jiàntiānshízhīshènɡshuāi
zhìdìxínɡzhīɡuǎnɡxiá
zǔxiǎnzhīnányì
rénmín
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民
zhūhóuzhījiāoshúqīnshúshū
shúàishúzēnɡ
xīnyìzhīlǜhuái
Shěnqí
yì
zhīqísuǒhǎowù
nǎijiùshuō
货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。
qísuǒzhònɡ
yǐfēiqiánzhīcí
ɡōuqísuǒhǎo
nǎiyǐqiánqiúzhī
huòcáizhīduōshǎo
Yònɡzhīyúrén
用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣
cǐfēiqiánzhīzhuìyě
Yònɡzhīyúrén
zékōnɡwǎnɡérshílái
zhuìérbùshī
yǐjiūqí
cí
kěqiánkěhénɡ
kěyǐnér
zéliànɡzhìnénɡquáncáilìliàoqìshìwéizhīshūjīyǐyínɡzhīsuízhīyǐqiánhézhīyǐyìxuān
之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而
dōnɡ
zhī
东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
kěyǐnérxīkěyǐnérnánkěyǐnérběikěyǐnérfǎnkěyǐnérfùsuīfùnénɡfùbùshīqídù
《鬼谷子》第06章 忤合
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡwǔhé
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所
shǎodìzhījiān
lìshēn
yùshì
shījiào
yánɡshēnɡ
mínɡmínɡyě
bìyīnshìwùzhīhuì
ɡuāntiānshízhīyí
yīnzhīsuǒduōsuǒ
FánqūɡěbèifǎnjìyǒushìhéHuàzhuǎnhuánshǔɡèyǒuxínɡshìfǎnfùxiànɡqiúyīnshìwéizhìShìyǐshènɡrénjūtiān
少，以此先知之，与之转化。
yǐcǐxiānzhīzhīyǔzhīzhuǎnhuà
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计
móu
Shìwúchánɡɡuìshìwúchánɡshīshènɡrénwúchánɡyǔwúbùyǔwúsuǒtīnɡwúbùtīnɡchénɡyúshìérhéyújì
谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于
bǐ
Qíshùyě
yònɡzhīyútiānxià
bìliànɡtiānxiàéryǔzhī
yònɡzhīyúɡuó
bìliànɡɡuóéryǔzhī
yònɡzhīyújiā
bìliànɡ
yǔzhīwéizhǔHéyúbǐérlíyúcǐjìmóubùliǎnɡzhōnɡbìyǒufǎnwǔfǎnyúshìwǔyúbǐwǔyúcǐfǎnyú
彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量
jiāéryǔzhī
yònɡzhīyúshēn
bìliànɡshēncáiqìshìéryǔzhī
dàxiǎojìntuì
qíyònɡyīyě
Bìxiānmóulǜ
jìdìnɡ
家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后
xínɡzhīyǐfēiqiánzhīshù
érhòu
行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文
jiùjié
érbùnénɡsuǒmínɡ
ránhòuhéyútānɡ
Lǚshànɡsānjiùwénwánɡ
sānrùyīn
érbùnénɡyǒusuǒmínɡ
ránhòuhéyúwén
GǔzhīshànbèixiànɡzhěnǎixiésìhǎibāozhūhóuwǔhézhīdìérhuàzhuǎnzhīránhòuqiúhéGùyīyǐnwǔjiùtānɡwǔ
wánɡ
cǐzhītiānmìnɡzhīqián
ɡùɡuīzhībùyíyě
王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
bùzhī
nǎikěyǐjìn
nǎikěyǐtuì
nǎikěyǐzònɡ
nǎikěyǐhénɡ
huì
bùnénɡyònɡbīnɡ
zhōnɡshíwúshí
bùnénɡzhīrén
ɡùwǔhézhīdào
jǐ
bì
zìdùcáinénɡzhīruì
liànɡchánɡduǎnyuǎnjìnshú
Fēizhìshènɡdáàobùnénɡyùshìfēiláoxīnkǔsībùnénɡyuánshìbùxīxīnjiànqínɡbùnénɡchénɡmínɡcáizhìbù
《鬼谷子》第07章 揣篇
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡchuǎipiān
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；
chuǎiqínɡbùshěn
GǔzhīshànyònɡtiānxiàzhěbìliànɡtiānxiàzhīquánérchuǎizhūhóuzhīqínɡLiànɡquánbùshěnbùzhīqiánɡruòqīnɡzhònɡzhīchēnɡ
揣情不审，不知隐匿变化之动静。
bùzhīyǐnnìbiànhuàzhīdònɡjinɡ
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
shúwēi
Shúhàoshúzēnɡ
Fǎncèshúbiàn
Nénɡzhīcǐzhě
shìwèiliànɡquán
zhīzhìhuì
shúduōshúshǎo
Guāntiānshízhīhuòfú
shújíshúxiōnɡ
Zhūhóuzhījiāo
shúyònɡshúbùyònɡ
Bǎixìnɡzhīxīn
shúān
zú
jǐhé
Biàndìxínɡzhīxiǎnyì
shúlìshúhài
Móulǜshúchánɡshúduǎn
Kuíjūnchénzhīqīnshū
shúxiánshúbùxiào
Yǔbīnkè
HéwèiliànɡquánYuēdùyúdàxiǎomóuyúzhònɡɡuǎchēnɡhuòcáiyǒuwúzhīshùliàorénmínduōshǎoráofáyǒuyúbù
Chuǎiqínɡzhě
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之
jí
qíwūyě
qíyǒuwūzhě
bùnénɡyǐnqíqínɡ
Qínɡyùbìchūqíbiàn
Gǎndònɡérbùzhīqíbiànzhě
nǎiqiěcuò
bìyǐqíshènxǐzhīshíwǎnɡérjíqíyùyěqíyǒuyùyěbùnénɡyǐnqíqínɡBìyǐqíshènjùzhī
时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
yǐnzhě
cǐsuǒyǐwèicèshēntànqínɡ
qírénwùyǔyǔ
érɡēnɡwènqísuǒqīn
zhīqísuǒān
Fūqínɡbiànyúnèizhě
xínɡjiànyúwài
ɡùchánɡbì
yǐ
qízhěérzhīqí
shíwǎnɡér
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，
GùjìɡuóshìzhězédānɡshěnquánliànɡshuìrénzhǔzédānɡshěnchuǎiqínɡmóulǜqínɡyùbìchūyúcǐNǎikěɡuì
nǎikějiàn
nǎikězhònɡ
nǎikěqīnɡ
nǎikě
lì
nǎikěhài
nǎikěchénɡ
nǎikěbài
qíshùyīyě
乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。
Chánɡyǒushìyúrén
GùsuīyǒuxiānwánɡzhīdàoshènɡzhìzhīmóufēichuǎiqínɡyǐnnìwúkěsuǒzhīCǐmóuzhīdàběnyěérshuōzhīfǎyě
常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。
wúbùyǒulihài
kěyǐshēnɡshìměi
Shēnɡshìzhě
jǐzhīshìyě
Cǐchuǎiqínɡshìyán
chénɡwénzhānɡ
rénmònénɡxiānxiānshìérshēnɡcǐzuìnánweiGùyuēchuǎiqínɡzuìnánshǒusīYánbìshíqímóulǜ
故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。
érhòulùnzhīyě
Gùɡuānyuānfēirúdònɡ
《鬼谷子》第08章 摩篇
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡmópiān
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
ɡùnénɡchénɡqíshìérwúhuànzhī
nèifúbìyìnɡ
qísuǒyìnɡyě
bìyǒuwéizhī
Gùwēiérqùzhī
shìwèisèjiàonìduān
yǐnmàotáoqínɡ
érrénbùzhī
MózhěchuǎizhīshùyěNèifúzhěchuǎizhīzhǔyěYònɡzhīyǒudàoqídàobìyǐnWēimózhīyǐqísuǒyùcèértàn
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善
yě
érmíndàozhī
bùzhīqísuǒyǐrán
értiānxiàbǐzhīshénmínɡyě
Zhǔbīnɡrìshènɡzhě
chánɡzhànyúbùzhēnɡbùfèi
ér
ɡùyuēshén
chénɡzhīyúyánɡ
ɡùyuēmínɡ
suǒwèizhǔshìrìchénɡzhě
jīdéyě
érmínānzhī
bùzhīqísuǒyǐ
lì
Jīshàn
zhī
bìdéyúyān
Gùyuē
zhǔshìrìchénɡ
érrénbùzhī
zhǔbīnɡrìshènɡ
érrénbùwèiyě
Shènɡrénmóuzhīyúyīn
MózhīzàicǐfúzhīzàibǐcónɡéryònɡzhīshìwúbùkěGǔzhīshànmózhěrúcāoɡōuérlínshēnyuāněrértóu
也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
mínbùzhīsuǒyǐ
fú
bùzhīsuǒyǐwèi
értiānxiàbǐzhīshénmínɡ
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，
chénɡyělì
yǒuyǐbēi
Pínɡzhě
jìnɡyě
Zhènɡzhě
yíyě
Xǐzhě
yuèyě
Nùzhě
dònɡyě
Mínɡzhě
fāyě
Xínɡzhě
Qímózhěyǒuyǐpínɡyǒuyǐzhènɡyǒuyǐxǐyǒuyǐnùyǒuyǐmínɡyǒuyǐxínɡyǒuyǐliányǒuyǐxìnyǒuyǐ
成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆
LiánzhějiéyěXìnzhěqīyěLìzhěqiúyěBēizhěchǎnyěGùshènɡrénsuǒyǐdúyònɡzhězhònɡrénjiē
yǒuzhī
ránwúchénɡɡōnɡzhě
qíyònɡzhīfēiyě
有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋
bìyùzhōumì
bìzéqísuǒyǔtōnɡzhěshuìyě
ɡùyuē
huòjiéérwúxìyěfūshìchénɡbìhéyúshù
ɡùyuē
dào
shùyǔ
GùmóumònányúzhōumìshuōmònányúxītīnɡshìmònányúbìchénɡcǐsānzhěwéishènɡrénránhòunénɡrénzhīGùmóu
必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
jū
jiǔérhuàchénɡ
lèi
yānyǒubùxiānɡyìnɡzhě
nǎimózhīyǐ
qíyù
yānyǒubùtīnɡzhě
Gùyuē
dúxínɡzhīdào
Fū
jǐzhěbùwǎn
chénɡérbù
zhùshuǐ
shīzhěxiānrú
cǐwùlèixiānɡyìnɡ
yúshìshìyóushìyě
Cǐyánnèifúzhīyìnɡwàimóyěrúshì
ɡùyuē
mózhīyǐ
qí
shíxiànɡǒuzhěyě
Shuìzhětīnɡ
bìhéyúqínɡ
ɡùyuē
qínɡhézhětīnɡ
Gùwùɡuīlèi
bàoxīnqūhuǒ
zàozhěxiānrán
pínɡdì
《鬼谷子》第09章 权篇
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡquánpiān
Shuìzhě
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；
qīnɡlùnyě
Chénɡyìzhě
mínɡzhīyě
mínɡzhīzhě
fúyànyě
yánhuòfǎnfù
yùxiànɡquèyě
nányánzhě
shuōzhīyěshuōzhīzhězīzhīyěShìyánzhějiǎzhīyějiǎzhīzhěyìsǔnyěYìnɡduìzhělìcíyě
利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。
quèlùnyě
quèlùnzhě
diàojǐ
yě
lìcízhě
Nìnɡyánzhě
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；
fǎnérɡānshènɡ
Xiānyìchénɡyùzhě
chǎnyě
fánchēnɡwéncízhě
bóyě
zònɡshěbùyízhě
juéyě
cèxuǎnjìn
chǎnérɡānzhōnɡyúyánzhěbóérɡānzhìpínɡyánzhějuéérɡānyǒnɡqīyánzhěquánérɡānxìn
静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进
móuzhě
jìnɡyánzhě
谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
quányětāfēnbùzúyǐzhìfēizhěfǎnyě
故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所
mùzhěbùkěshìyǐwǔsè
wúěrzhěbùkěɡàoyěwǔyīn
Gùbùkěyǐwǎnɡzhě
wúsuǒkāizhīyě
Bùkěyǐláizhě
wúsuǒ
cāndiàoéryìnɡ
lìdàoérdònɡ
Gùfányánérbùluàn
áoxiánɡérbùmí
biànyì
érbùwēizhě
zhějiàn
yàode
lǐ
Gùwú
GùkǒuzhějīɡuānyěsuǒyǐɡuānbìqínɡyìyěĚrmùzhěxīnzhīzuǒzhùyěsuǒyǐkuījiānjiànjiānxiéGùyuē
shòuzhīyě
Wùyǒubùtōnɡzhě
shènɡrénɡùbùshìyě
Gǔrényǒuyányuē
kǒukěyǐshí
bùkěyǐyán
zhě
yǒuhuìjì
受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”者，有讳忌
yě
Zhònɡkǒushuòjīn
yányǒuqǔɡùyě
也。众口烁金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐
zhě
chánɡjuéérwúzhǔyě
Yōuzhě
bìsèérbùxièyě
Nùzhě
wànɡdònɡérbùzhìyě
Xǐzhě
xuānsànérwúyàoyě
éryònɡyě
Gùyuē
cíyányǒuwǔ
yuēbìnɡ
yuēkǒnɡ
yuēyōu
yuēnù
yuēxǐ
Bìnɡzhě
ɡǎnshuāiqìérbùshényě
Gùjièchónɡzhīhànyě
bì
yǐjiānhòu
shìchónɡzhīdònɡyě
bì
yǐdúshì
Gùqínshòuzhīyònɡqíchánɡ
értánzhěyìzhīqíyònɡ
suǒzhuōéryònɡyúrénzhīsuǒɡōnɡ
ɡùbùkùnyě
Yánqíyǒulìzhě
cónɡqísuǒzhǎnɡyě
yánqíyǒuhàizhě
bìqísuǒduǎnyě
RénzhīqínɡchūyánzéyùtīnɡjǔshìzéyùchénɡShìɡùzhìzhěbùyònɡqísuǒduǎnéryònɡyúrénzhīsuǒzhǎnɡbùyònɡqí
Kǒnɡ
者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。
Cǐwǔzhějīnɡzéyònɡzhī
lì
zéxínɡzhī
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
zhǔ
Gùzhìɡuìbùwànɡ
Tīnɡɡuìcōnɡ
cíɡuìjī
érshènnánweiyě
Gùyánduōlèi
shìduōbiàn
Gùzhōnɡrìyánbùshīqílèi
érshìbùluàn
zhōnɡrìbùbiàn
érbùshīqí
yúruì
cǐ
qíshùyě
érrénchánɡfǎnzhī
Shìɡùyǔzhìzhěyán
jiānɡyǐ
cǐmínɡzhī
yǔbùzhìzhěyán
jiānɡyǐ
cǐjiàozhī
fùzhěyán
yīyúɡāo
yǔpínzhěyán
yīyú
lì
yǔjiànzhěyán
yīyúqiān
yǔyǒnɡzhěyán
yīyúɡǎn
yǔyúzhěyán
yī
Gùyǔzhìzhěyányīyúbóyǔbózhěyányīyúbiànyǔbiànzhěyányīyúyàoyǔɡuìzhěyányīyúshìyǔ
《鬼谷子》第10章 谋篇
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡmóupiān
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
yuēxià
cānyǐ
lìyān
yǐshēnɡjī
jī
bùzhīqísuǒyōnɡ
shǐyúɡǔzhīsuǒcónɡ
FánmóuyǒudàobìdéqísuǒyīnyǐqiúqíqínɡshěndéqíqínɡnǎilìsānyíSānyízhěyuēshànɡyuēzhōnɡ
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南
GùzhènɡrénzhīqǔyùyězǎisīnánzhījūwéiqíbùhuòyěFūdùcáiliànɡnénɡchuǎiqínɡzhěyìshìzhīsīnán
yě
也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
fēnyě
Gùqiánɡhuàiyúqí
xì
mùhuǐyúqíjié
sīɡàiqífēnyě
hàizhěyě
tónɡè
érxiànɡshūzhě
piānhàizhěyě
Gùxiànɡyìzéqīn
xiànɡsǔnzéshū
qíshùxínɡyě
cǐsuǒyǐcháyìtónɡzhī
Gùtónɡqínɡérxiānɡqīnzhěqíjùchénɡzhěyětónɡyùérxiànɡshūzhěqípiānhàizhěyětónɡèérxiānɡqīnzhěqíjù
故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
zhìyúshì
ɡùbǎishìyīdào
érbǎidùyīshùyě
Gùbiànshēnɡshìshìshēnɡmóumóushēnɡjìjìshēnɡyíyíshēnɡshuìshuìshēnɡjìnjìnshēnɡtuìtuìshēnɡzhìyīnyǐ
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
yì
jùyě
tānzhěyìyòuyě
shìyīnshìércáizhī
shù
mínɡyú
lǐ
bùkěqī
yǐbùchénɡ
kěshìyǐdàolǐ
kěshǐlìɡōnɡ
shìsāncáiyě
Gùyúzhěyì
bìyě
bùxiàozhě
Fūrénrénqīnɡhuòbùkěyòuyǐlìkěshǐchūfèiyǒnɡshìqīnɡnánbùkějùyǐhuànkěshǐjùwēizhìzhědáyú
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。
Gùwéiqiánɡzhějīyúruòyěwéizhízhějīyúqǔyěyǒuyúzhějīyúbùzúyěcǐqídàoshùyě
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其
shuōyǐyàozhī
Gùwàiqīnérnèishūzhěshuōnèinèiqīnérwàishūzhěshuōwàiɡùyīnqíyíyǐbiànzhīyīnqíjiànyǐránzhīyīnqí
说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
fúéryìnɡzhī
yōnɡérsèzhī
luànérhuòzhī
shìwèijìmóu
yīnqíshìyǐchénɡzhīyīnqíwūyǐquánzhīyīnqíhuànyǐchìzhīmāérkǒnɡzhīɡāoérdònɡzhīwēiér
zhènɡzhī
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故
shuōrénzhǔzhě
JìmóuzhīyònɡɡōnɡbùrúsīsībùrújiéjiébǐérwúxìzhěyěZhènɡbùrújījīliúérbùzhǐzhěyěGù
说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身
zhě
wēi
Wúyǐrénzhīsuǒbùyùérqiánɡzhīyúrén
wúyǐrénzhīsuǒbùzhīérjiàozhīyúrén
Rénzhīyǒuhǎoyě
bìyǔzhīyánjīshuōrénchénzhěbìyǔzhīyánsīQíshēnnèiqíyánwàizhěshūqíshēnwàiqíyánshēn
者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺
xuéérshùn
zhī
rénzhīyǒuwūyě
bìérhuìzhī
ɡùyīndàoéryánɡqǔzhī
Gùqùzhīzhě
cónɡzhī
cónɡzhīzhě
chénɡzhī
Màozhěbù
之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。
měiyòubùwū
ɡùzhìqínɡtuōyān
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不
nénɡzhīnán
Yǐ
cǐɡuānzhī
wánɡbùkěyǐwéicún
érwēibùkěyǐwéiān
ránérwúwéiérɡuìzhìyǐ
Zhìyònɡyúzhònɡrénzhīsuǒbù
zhě
wòquányě
Jiànzhìyúrénzhě
zhìmìnɡyě
Gùshènɡrénzhīdàoyīn
yúrénzhīdàoyánɡ
zhìzhěshìyì
érbùzhìzhěshì
KězhīzhěkěyònɡyěbùkězhīzhěmóuzhěsuǒbùyònɡyěGùyuēshìɡuìzhìrénérbùɡuìzhìyúrénZhìrén
能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，
zéshìérwéizhī
suǒyǐwéirényě
Gùxiānwánɡzhīdàoyīn
Yányǒuzhīyuē
tiāndìzhīhuà
zàiɡāozàishēn
shènɡrénzhīzhì
érnénɡyònɡyúzhònɡrénzhīsuǒbùnénɡjiànJìyònɡjiànkěfǒuzéshìérwéizhīsuǒyǐzìwéiyěJiànbùkě
择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。”非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之。
cǐ
zékěyǐshāyuǎnjìnzhī
dào
zàiyǐnyúnì
fēidúzhōnɡxìnrényìyě
zhōnɡzhènɡér
yǐ
yǐ
Dàolǐ
dáyúcǐzhīyì
zékěyúyǔ
Yóunénɡdé
《鬼谷子》第11章 决篇
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡjuépiān
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
zhě
yǒushǐlíhàizhě
cǐshìzhīshī
lì
zébùshòuyě
jīzhīsuǒtuō
Ruòyǒulì
yúshànzhě
yǐntuōyú
è
zébùshòuyǐ
zhìshūyuǎn
Gùqíyǒushǐshīlì
FánjuéwùbìtuōyúyízhěShànqíyònɡfúwūqíyònɡhuànshànzhìyúyòuyězhōnɡwúhuòpiānYǒulìyānqùqí
Shènɡrénsuǒyǐnénɡchénɡqíshìzhěyǒuwǔ
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽
yǒuyǐpínɡsùzhīzhě
Yánɡlì
yúyīyán
yīnlì
yúèryán
pínɡsù
shūjī
yǐyònɡ
sìzhěwēiérshīzhī
Yúshì
yǒuyǐyánɡdézhīzhěyǒuyǐyīnzéizhīzhěyǒuyǐxìnchénɡzhīzhěyǒuyǐbì
匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
dùzhīwǎnɡshì
yànzhīláishì
cānzhīpínɡsù
kězéjuézhī
nìzhīzhě
Wánɡɡōnɡdàrénzhīshìyě
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯
wēiérměimínɡzhěkězéjuézhībùyònɡfèilìéryìchénɡzhěkězéjuézhīyònɡlìfàn
qínkǔ
ránbùdéyǐ
érwéizhīzhě
kěɡuìzéjuézhī
qùhuànzhě
kěɡuìzéjuézhī
cónɡfúzhě
kězéjuézhī
Gùfūjué
勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决
qínɡdìnɡyí
情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
wànshìzhījīyǐzhènɡzhìluànjuéchénɡbàinánweizhěGùxiānwánɡnǎiyònɡshīɡuīzhěyǐzìjuéyě
《鬼谷子》第12章 符言
ɡuǐɡǔzǐdìzhānɡfúyán
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
ĀnxúzhènɡjìnɡqíbèijiéxiānròuShànyǔérbùjìnɡxūxīnpínɡyìyǐdàiqīnɡsǔn
右主位。
Yòuzhǔwèi
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
yǐtiānxiàzhīxīnsī
lǜzhě
zéwúbùzhī
fúcòubìnɡjìn
zémínɡbùkěsè
MùɡuìmínɡěrɡuìcōnɡxīnɡuìzhìYǐtiānxiàzhīmùshìzhězéwúbùjiànyǐtiānxiàzhīěrtīnɡzhězéwúbùwén
右主明。
Yòuzhǔmínɡ
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神
mínɡzhīdéshùzhènɡjìnɡ
DézhīshùyuēwùjiānérjùzhīxǔzhīzéfánɡshǒujùzhīzébìsèGāoshānyǎnɡzhīkějíshēnyuāndùzhīkěcèshén
明之德术正静，其莫之极。
qímòzhījí
右主德。
Yòuzhǔdé
Yònɡshǎnɡɡuìxìn
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。
érkuànɡjiānzhěɡānjūn
yònɡxínɡɡuìzhènɡShǎnɡcìɡuìxìnbìyànérmùzhīsuǒwénjiànqísuǒbùwénjiànzhěmòbùānhuàyǐ
Chénɡchànɡyútiānxiàshénmínɡ
诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
Yòuzhǔshǎnɡ
Yīyuētiānzhī
èryuēdìzhī
sānyuērénzhī
sìfānɡshànɡxià
zuǒyòuqiánhòu
yínɡhuòzhīchùānzài
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
右主问。
Yòuzhǔwèn
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。
yǐqiú
yīnyǔzhī
zébùláo
Shènɡrényònɡzhī
ɡùnénɡshǎnɡzhī
Yīnzhīxúnlǐ
ɡùnénɡchánɡjiǔ
XīnwéijiǔqiónɡzhīzhìjūnwéiwǔɡuānzhīchánɡWéishànzhějūnyǔzhīshǎnɡwéifēizhějūnyǔzhīfáJūnyīnqísuǒ
右主因。
Yòuzhǔyīn
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
bùshàn
bùjiànyuányě
Rénzhǔbùkěbùzhōurénzhǔbùzhōuzéqúnchénshēnɡluànjiāyúqíwúchánɡyěnèiwàibùtōnɡānzhīsuǒwénkāibì
右主周。
Yòuzhǔzhōu
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
ānbiànɡēnɡ
YīyuēchánɡmùèryuēfēiěrsānyuēshùmínɡMínɡzhīqiānlǐzhīwàiyǐnwēizhīzhōnɡshìwèidònɡtiānxiàjiānmòbù
右主恭。
Yòuzhǔɡōnɡ
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理
shēnɡyúmínɡshízhīdé
Xúnmínɡérwéiɡuìānérwánmínɡshíxiànɡshēnɡfǎnxiànɡwéiqínɡɡùyuēmínɡdānɡzéshēnɡyúshíshíshēnɡyúlǐlǐ
生于名实之德，德生于和，和生于当。
déshēnɡyúhéhéshēnɡyúdānɡ
右主名。
Yòuzhǔmínɡ
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